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释迦牟尼（公元前565至前486年）35岁成佛，用45年的时间说法度生。之后的2500年里，佛陀的信仰与思想绵绵不断，随之而伴生的佛教艺术，也深深地影响和滋润着大半个亚洲。佛教艺术泛指与佛教相关的建筑、雕塑、绘画、文学与音乐等艺术作品。佛教艺术发源于公元前6至前5世纪的印度次大陆。自原始佛教至部派佛教时期，限于戒律规定，仅以佛足、金刚座、菩提树等作为佛陀象征，称为无佛像时代。古印度摩揭陀国孔雀王朝（公元前322年—前185年）的阿育王时期，桑奇大塔的塔门雕刻汇聚了早期印度雕刻精华。雕刻主要表现释迦牟尼一生的故事（佛传图）以及前世善行因缘的故事（本生图），均以莲花、脚印、法轮、宝座、宝塔、菩提树等标志象征佛陀。大象代表佛的诞生，马代表出家，台座代表降魔，莲花代表佛性（洁净与和平），菩提树代表觉悟（不昧生死轮回，从而导致涅盘），法轮代表说法（表现圆满无缺。大乘佛学中共有三转法轮，第一法轮是指佛说四圣谛，第二法轮即《般若经》所说的无自性教说空义，而第三法轮就是“中道教”）。
自公元前332年亚历山大征占以来的三个世纪，印度与希腊艺术的充分融合。随着印度都市工商业与大乘佛教兴起，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术更多的融入佛教艺术。佛陀人神合一的雕像表示是从公元1世纪的北印度开始出现，主要源于犍陀罗（今巴基斯坦旁遮普省）和秣菟罗（今印度马图拉地区）两个地区。犍陀罗风格的早期浮雕比较粗糙，直接以写实方式来刻画佛陀，构图简单。由于希腊艺术的影响，犍陀罗佛陀雕塑艺术的“人神”概念，是从希腊神话文化中启发出来的（像太阳神阿波罗相貌的希腊哲学家）。在艺术上来说，犍陀罗的风格以曲发、盖著双肩的披衣、鞋子或凉鞋和叶型背光为主（面部多是呈现椭圆形，额部宽广，鼻梁高直）。秣菟罗艺术带有强烈印度风格，以对天神比如夜叉的人神合一雕像表示作为例证。秣菟罗风格特色为左肩披上细平布，掌心有法轮，配以莲花座。这个标志性艺术特点表现的是现实的理想主义，有一种完美感觉和通往神圣的宁静。这种人神合一的佛像表达方式成为往后佛教艺术的经典肖像。秣菟罗的粉红色砂岩雕像在笈多王朝（公元4世纪到6世纪）期间进展得达到了高度的做工精良和造型优美。笈多时期的佛造像艺术在亚洲几乎所有佛教影响的地方都有着极大的影响。
随着佛教信仰传播，以笈多王朝（公元302年）摩揭陀为中心，印度艺术与犍陀罗艺术依附于佛教往北通过中亚到东亚形成了佛教艺术北部的分支（往东到东南亚而形成了佛教艺术南部的分支。反在印度，到公元10世纪，佛教几乎匿迹）。公元一世纪以来，佛教艺术便透过丝绸之路传入中亚地区、中国甚至韩国及日本等地。二世纪，贵霜帝国向西域塔里木盆地扩展，大量中亚佛教僧人到达中土促使了双方频密的接触。公元147年安息人安世高、167年月氏人支娄迦谶是到汉朝传教译经的著名僧人，而东晋的法显是西行印度求法归来的第一人。伴随着中亚传道人在丝绸之路的努力，结合了印度、希腊及罗马风格的西域佛教艺术作品大量流入中土（西域Serindia是丝和印度两个词的组合），这种影响到了今天仍然能够从日本的建筑、佛教画像及某些日本神的表现方法中找到。
秣菟罗艺术带有强烈印度风格，以对天神比如夜叉的人神合一雕像表示作为例证。风格特色为左肩披上细平布，掌心有法轮，配以莲花座。这个标志性艺术特点表现的是现实的理想主义，有一种完美感觉和通往神圣的宁静。这种人神合一的佛像表达方式成为往后佛教艺术的经典肖像。秣菟罗的粉红色砂岩雕像在笈多王朝（公元4世纪到6世纪）期间进展得达到了高度的做工精良和造型优美。笈多学派的艺术在亚洲地区有着极大的影响。贵霜时代的秣菟罗造像，衣着较犍陀罗造像薄透，躯体突显，衣纹常见有隆起的楞状上加刻阴线。笈多时代的秣菟罗造像的佛像样式形成造像准则，对历代佛教造像影响极大，属于秣菟罗造像系统的萨尔那特造像样式，在中国也能在北齐时代的曲阳和青州造像以及西藏造像上发现它的影响。这一时期的秣菟罗造像的特征是：佛陀螺发右旋，肉髻高圆，两眉之间有白毫，眉毛修长高挑，大眼睑微睁低敛，鼻梁修长挺拔，上嘴唇较薄，下嘴唇梢厚，呈典型的印度美男子形象，表情端庄静寂，有超脱典雅之美。着通肩式大衣，极为薄透，大衣好像湿衣状紧贴躯干，使四肢突显，甚至可微妙地表现出大衣内着裙腰部系的纽结。据《历代名画记》载，北齐画家曹仲达即擅长画这种湿衣佛像，所谓“曹衣出水”，实际上是笈多时代秣菟罗地区的佛像样式。秣菟罗造像衣纹走向呈U形，在胸前呈半同心圆形，极富装饰性。衣纹的断面是圆绳状的，如同细绳均匀地缠绕在造像身上，这些细圆线也仅仅起装饰作用。全身衣纹线的分布仍呈从右上方向左下方倾斜，和犍陀罗大衣的规律一致，实际上是将犍陀罗衣纹加以归纳变形而来的。秣菟罗佛像身材修长，比例舒展匀称，造型准确生动。其圆形背光纹饰繁缛精美，刀法细腻，是印度古典佛教艺术的顶峰。
2015-01-16 05:52:05
