Trở lại với việc rước vong lên chùa. Chúng tôi không dám bàn về cách làm của các chùa khác, vì mỗi chùa, mỗi thầy có một cách làm khác nhau. Riêng Chùa Nhân Thọ, việc rước vong lên chùa hết sức đơn giản. Chúng tôi tóm lược nghi lễ và một vài ý nghĩa để người dân khi rước vong thân lên chùa không còn hồ nghi vướng mắc.

Chuẩn bị hương, hoa quả dâng lễ các ban, xôi chè cúng Phật và mâm cỗ chay cúng vong. Đúng giờ rước bát hương di ảnh lên điện Tam Bảo, niêm hương bạch Phật, trì chú, dâng sớ, tụng kinh, cầu siêu, quy y linh, khai thị hương linh và truyền thọ Tam tụ tình giới, sau đó rước vong xuống ban vong và thỉnh linh, tiến linh. Có hai trường hợp rước vong lên chùa.

1.Gửi vong để thờ ở chùa: Trường hợp này thường dành cho vong không có ai thờ phụng, hoặc toàn bộ người thân ở nước ngoài, gửi vong thờ hẳn ở chùa, có ảnh, có bát hương (có thể thờ chung bát hương), hàng năm giỗ kỵ đều tổ chức ở chùa.

2.Rước vong lên chùa cầu siêu:Trường hợp này dành cho đa số người dân, vong linh vẫn thờ phụng ở nhà, chỉ rước di ảnh, bát hương lên chùa trong dịp 35 hoặc 49 ngày để nhờ chư tăng và đạo tràng tụng kinh siêu độ, sau đó rước di ảnh và bát hương về nhà thờ phụng như cũ. Trường hợp này không cần để ảnh hay bát hương ở chùa, nhiều chùa có không gian rộng rãi thì cũng nên thờ vọng bức ảnh nhỏ của vong tại chùa.

Chùa Nhân Thọ không có khái niệm “nhốt vong” hay làm nơi trú ngụ cho vong hoặc làm chỗ đi lại cho vong. Ý nghĩa cầu vãng sinh theo quan niệm của đạo Phật hoàn toàn dựa trên qui luật nhân quả, thiện ác, báo ứng. Con đường “vãng sinh” của Vong hoàn toàn phụ thuộc vào nghiệp lực mà Vong đã tạo trong tiền kiếp và hiện kiếp. Nếu ác nghiệp của Vong quá nặng, khi còn sống không biết tu tập, không bỏ ác làm lành, không giữ gìn giới pháp, sát sinh, trộm cắp, gây khổ đau cho nhân loại, chúng sinh… thì sau khi chết dù có thiết đàn cầu siêu hàng tháng, hàng năm cũng chỉ như lấy muối bỏ bể, đọa lạc 3 đường ác là điều không thể tránh. Còn nếu thiện căn của vong sâu dày, tiền kiếp và hiện kiếp tích công lũy đức, hành thiện tu tập, giữ gìn giới cấm, cọng với việc cầu siêu niệm Phật của chư Tăng trong lúc lâm chung, nhất định vong sẽ được vãng sinh về cõi lành trong thời gian sớm nhất. Chúng tôi dùng cụm từ “vãng sinh về cõi lành” để tránh hiểu làm là được sinh về cõi Phật. “Cõi lành” ở đây có thể là cõi người, trên cõi người, hoặc các cõi trời. Được sinh vào các cõi đó cũng đã là có phước duyên lớn lao vì không bị đọa vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Còn vãng sinh về cõi Phật là điều không dễ đối với chúng sinh trong cõi Ta-bà này. Trong kinh A-di-đà Phật Thích Ca nói: “Xá-lợi-phất! Chẳng thể dùng chút căn lành, chút phước đức, chút nhân duyên mà được sinh về cõi đó”. Quý vị đọc tiếp đoạn sau trong phẩm 24 của kinh Vô Lượng Thọ mà đức Phật Thích Ca đã dạy để biết mình liệu có được vãng sinh về cõi Cực Lạc hay không:

“Này A Nan ! Chư thiên, nhân dân ở mười phương thế giới chí tâm nguyện sanh về cõi ấy có ba hạng:

Bậc thượng phẩm là những người xuất gia, lìa tham dục làm sa môn, phát tâm Bồ đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, làm các công đức, nguyện sanh về cõi đó. Những chúng sinh này khi mạng chung, đức Phật A Di Đà cùng Thánh chúng hiện đến trước mặt, liền theo đức Phật sanh về cõi đó, tự nhiên hóa sanh trong hoa sen bảy báu, trí huệ dõng mãnh, thần thông tự tại.

Này A Nan! Nếu có chúng sinh muốn hiện đời thấy Phật A Di Đà, phải phát tâm Vô thượng Bồ đề, phải luôn nhớ nghĩ cõi nước Cực Lạc, nhóm chứa được căn lành nào nên đem hồi hướng. Do thấy được Phật, nên khi sanh về nước đó được bậc Bất thối chuyển cho đến quả Vô thượng Bồ Đề.

Hạng trung là những người tuy không làm sa môn, nhưng làm nhiều công đức, phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà. Tuy đã làm nhiều công đức, giữ gìn trai giới, xây dựng tháp tượng, cúng dường, treo phan đốt đèn dâng cúng hoa hương, tất cả đều phải hồi hướng nguyện sanh về Cực Lạc. Khi mạng chung hóa thân đức Phật A Di Đà hiện ra đầy đủ tướng tốt quang minh như chính đức Phật cùng với đại chúng vây quanh hiện trước người đó, nhiếp thọ tiếp dẫn, liền theo hóa Phật sanh về cõi Cực Lạc, ở bậc Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề, công đức trí huệ kế bậc thượng phẫm.

Hạng hạ phẩm là những người giả sử không hay làm các công đức, mà đã phát tâm Vô thượng Bồ Đề, chuyên tâm niệm Phật A Di Đà, vui mừng tin sâu không chút nghi ngờ, hết lòng nguyện sanh về cõi Cực Lạc, người này mạng chung mộng thấy đức Phật cũng được vãng sanh, công đức trí huệ kế bậc trung

Nếu có chúng sinh theo pháp đại thừa, đem tâm thanh tịnh, hướng về đức Vô Lượng Thọ, niệm đến mười niệm, nguyện sanh về Cực Lạc, nghe pháp rộng sâu hiểu rốt ráo, cho đến được một niệm thanh tịnh, phát một niệm nhớ nghĩ đến đức Phật đó, người này mạng chung thấy Phật A Di Đà như trong chiêm bao, nhứt định sanh về nước Cực Lạc, được Bất thối chuyển Vô thượng Bồ Đề.

Lại này A Nan! Nếu có trai lành gái tín nào nghe kinh này, thọ trì đọc tụng biên chép cúng dường, ngày đêm liên tục cầu sanh về cõi Cực Lạc, phát tâm Bồ Đề, giữ các giới cấm bền vững không phạm, lợi ích hữu tình, làm được chút điều lành gì đều ban bố cho họ khiến được an vui, hằng nhớ nghĩ đến đức Phật A Di Đà và cõi nước Cực Lạc ở phương Tây, người ấy khi mạng chung có sắc tướng trang nghiêm như Phật, sanh về cõi báu mau được nghe pháp, vĩnh viễn không thối chuyển”.

Quý vị nên nhớ, khi vong linh đã vãng sinh về cõi lành hay cõi Phật thì việc cúng bái cầu siêu của chúng ta chỉ còn mang ý nghĩa tượng trưng, thể hiện cái luân thường đạo lý chứ không ảnh hưởng gì đến vong nữa.

Hiểu đạo và tu tập khi còn sống mới là chính nhân của sự “vãng sinh”, đừng để khi nhắm mắt xuôi tay mang theo cả một kho tàng ác nghiệp thì dù người thân có mời ngàn Tăng Ni, ngày tháng siêu độ cũng chưa chắc giải được trọng nghiệp. “Tu mau kẻo trể” là lời khuyên cuối cùng của tác giả trước khi kết thúc bài viết này.

Nam mô Tiếp dẫn đạo sư A Di Đà Phật!

Nguồn: http://www.phathocdoisong.com/ruoc-vong-len-chua.html

Filed under: Tôn giáo Tagged: Rước vong lên chùa